A través de un artículo difundido por el medio británico “Telegraph” titulado “La Generación Z”, se publicó lo que para muchos es la pesadilla de los empresarios, donde se señala que a los veinteañeros los avergüenza ser exhibidos en los influyentes medios europeos.
Jacobin advierte en el artículo de referencia que prevalece una habitual mezcla de situaciones pospandémicas de los empleadores sobre los trabajadores indolentes, con las antiguas quejas de la juventud en la actualidad.
Todo parece indicar señala el influyente medio europeo que se trata de una habitual mezcla de quejas pospandémicas de los empleadores sobre los trabajadores indolentes.
Sin embargo, la sutileza en este tipo de artículos señala a un barón con estudios en Eton Collage bajo el nombre de “Sophia Money Coutts”.
Cabe destacar que el padre de la señora Coutts —cuyo título completo es Crispin James Alan Nevill Money-Coutts, 9º Barón de Latymer— es descendiente de su fundador, Thomas Coutts, cuyo propio padre, John Coutts, ostentó el título de Lord Provost de Edimburgo en la década de 1740 y recibió una herencia que, ajustada a la inflación, valdría hoy unos 5.5 millones de libras esterlinas.
Su abuelo materno, William Francis Deedes, fue barón, ministro del gabinete conservador y editor nada menos que del Telegraph.
Su alma mater, Wycombe Abbey, es un internado privado para jóvenes de once a dieciocho años, que actualmente cuesta 15.900 libras por trimestre (o 47.700 libras al año).
Al describir su propia vida laboral, la autora tampoco refuerza precisamente sus argumentos.
Empezando con «periodos en tiendas» no especificados (sea lo que sea lo que hacía, podemos asumir con seguridad que no implicaba fregar los pisos) y una «temporada en una agencia inmobiliaria de Kennington», Coutts dice que después trabajó como ayudante en la redacción del Evening Standard.
Una parodia burlesca plantea una pregunta si es cierto que estos jóvenes jamás han probado la dieta de sirope de arce de Beyoncé.
Lo cierto es que una columna como ésta es lo que pasa cuando el privilegio arraigado de las clases altas choca con la ideología hegemónica de la meritocracia liberal.
A su vez, se señala que no basta con tener riqueza o privilegios de clase: se supone, al menos ostensiblemente, que también hay que ganárselos, y el medio suele ser una combinación de brillantez personal y agallas.
En este caso, resulta tentador descartar la evidente disonancia cognitiva como síntoma de una patología nacional específica.
La clase brahmánica británica es, por lo general, más neurótica y menos segura de sí misma que sus análogas de otros lugares, pareciendo a la vez profundamente apegada a la constelación de símbolos e instituciones que la definen —la monarquía, el internado privado, etc.
y perpetuamente insegura sobre el orden decididamente no meritorio y cuasifeudal que existen para mantener.
(De hecho, si se echa un vistazo al catálogo de notas de Coutts en el Telegraph, se encontrará una gran cantidad de artículos de opinión que tratan con ansiedad las vicisitudes del alto estatus).
Pero por muy británico que pueda parecer este caso en particular, la contradicción obvia en su centro —entre la narrativa liberal de la igualdad de oportunidades y las realidades de la desigualdad capitalista moderna— tiene en última instancia un valor más amplio.
A pesar de la historia formal que la mayoría de las democracias liberales del siglo XXI se cuentan a sí mismas —que todos los ciudadanos son funcionalmente iguales, que el estatus siempre se gana, que las diferencias en los resultados reflejan más o menos las diferencias en el esfuerzo o el talento, que la rígida sociedad de clases es un anacronismo en gran medida relegado al basurero de la historia, etc.—, sigue siendo cierto que el lugar donde se empieza en la vida sigue determinando muy a menudo dónde se acaba.
Quienes nacen en la riqueza y el estatus casi siempre conservan esas cosas señala Jacobin, esto independientemente de lo que produzcan o de lo duro que trabajen, al igual que las personas que crecen sin ellas tienen muchas menos probabilidades de alcanzar incluso la seguridad económica básica, por no hablar de la prosperidad o el éxito.
Al menos en un sentido, la relación de la élite adinerada con la clase se define hoy por el grado de su quiescencia hacia estas ficciones contemporáneas.
Pero añade que unos pocos miembros de la élite ultrarricos o de alta cuna, normalmente los más derechistas, siguen adhiriéndose explícitamente a una antigua idea de casta social que hace poco caso de contraseña igualitaria de la modernidad liberal.
Un número mucho mayor, sin embargo, parece ahora empeñado en abrazar alguna versión de ellos como medio de legitimación.
Fuente: Jacobin.
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